爱情是灵与肉的统一 缺一不可

古希腊罗马时代的思想家就已认识到了爱情的天赐起到，并把爱情看作是宇宙中一切不存在的始初起源，是人类命运的最重要因素。瓦西列夫通过研究和仔细观察指出，爱情的动力和内在本质是男子和女子的性欲，是沿袭种属的本能，它经过肉体取得了灵性，是人类精神的一种最内敛的冲动。

费尔巴哈则说道：爱人就是沦为一个人。古往今来，关于爱情的话题谈论一触即发。爱情，作为一个源远流长的永恒主题，系属自然规律，它把生命蛋白质的问世同社会关系、心理秘密和不存在的无限性联系在一起，而只有穿越性欲的谜样的迷宫才能转入男女之间亲昵生活的高级精神领域。曾几何时，把人的个性理性化、把个性的社会本质和精神本质在某种程度上机械化和自动化的偏向沦为主流，压迫、束缚了人们的情感交流与恋情，这乃是瓦解了浪漫主义时代的理性急遽扩展的一个消极后果，根源在于基督教所提倡、鼓吹的禁欲主义。

(亲情日志 )基督教禁欲主义所谓的道德展现出在新约。新约与旧约的观点相反忽略，旧约被称作基督教的圣书，占到了圣经的大部分，旧约里根本没辩称过性别；而新约的理想毕竟禁欲主义的贞洁。典型的则是百拉图式的理想化的爱情，它虚构了一种神的爱情，把爱情的奇迹仁慈地赐予人们的上帝，目的是没肉体认识的灵魂的溶合。

针对百拉图式的爱情，就连指责性爱的列夫托尔斯泰都在特别强调：贞洁不是一条守则，也不是一种规定，而是一种理想。瓦西列夫独特地认为：禁欲主义的这个令人纳闷的观念是违背自然规律的，并辩称为了道德的极致，贞洁把人类自戕的残忍形式神圣化了。禁欲主义有一个更为引人注目的观点，也是其理论根据之一，即指出性欲好像不会可耻人的精神，降底他的创造力。然而，事实指出的情况恰好相反，天才根本就不是阉人。

有大量研究材料指出，长年镇抚性生活不会使人智力衰退，精神受到后遗症。伯特兰罗素在谈到基督教禁欲主义时，用诙谐的嘲讽口吻认为，规避意味著大自然的东西就意味著强化，而且是以最病态的形式强化对它的兴趣，因为心愿的力量同禁令的严苛程度是成正比的。

瓦西列夫也认为，越是受到压迫的东西就越是拐弯抹角地找寻决心。路德阐释得更加深刻印象，如果有人想要抵抗大自然的必须，那就有如一个人期望自然界仍然是自然界。

总之，康德在他四十多岁时说过，对异性的爱慕归根到底依然是（男女之间）所有其它激情的基础。黑格尔则特别强调说道，两性的相互关系客观上是有生命的自然界的顶点，因为两性在这种关系中寻找了自己类属的统一性。瓦西列夫最后认为，人的精神是同肉体作为统一物而不存在的，这种对立面的统一产生了人与自然。

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